jueves, 14 de mayo de 2009

La sex symbol de Medio Oriente


Nacida en un pueblo chiíta del sur de Líbano, Haifa Wehbe goza de popularidad en Medio Oriente aunque es poco conocida en Occidente.

La modelo, actriz y cantante ha sido criticada en países islámicos. En el 2008 fue vetada por el Parlamento de Bahrein al intentar organizar un concierto. Asimismo, fue acusada de ser excesivamente "seductora", lo que va en contra de la ley islámica y de las tradiciones de Bahrein.

Los organizadores del espectáculo habían prometido recato en la indumentaria de la polifacética artista, pero no fue suficiente para convencer a los parlamentarios, que votaron de forma casi unánime a favor de la prohibición del concierto. Uno de los diputados llegó incluso a referirse a Wehbe como una “cantante sexual” que comunicaba más con su cuerpo que con su voz.

martes, 12 de mayo de 2009

El Papa visita templo sagrado del Islam


A cinco meses del enfrentamiento entre palestinos y las fuerzas israelíes, el Papa Benedicto XVI visitó la Mezquita de la Roca, uno de los sitios más sagrados del Islam y escenario de enfrentamientos entre israelíes y palestinos en el año 2000, cuando comenzó la segunda Intifada.

Mientras, Israel ha reforzado las medidas de seguridad en torno a la visita papal, en una operación que ha recibido el nombre de "Casulla Blanca", con decenas de miles de agentes desplegados y partes enteras de Jerusalén bloqueadas. Durante la primera parte de la gira, en su estadía en Jordania, el pontífice romano resaltó la importancia de la colaboración entre cristianos, musulmanes y judíos.

Este viaje es considerado como un intento de reconciliación del pontífice hacia las comunidades judías y musulmanas, luego de dos serias polémicas desde que fue nombrado hace cuatro años como jerarca de la Iglesia Católica.

Judíos y musulmanes critican a Benedicto XVI, en El País

Más en:
http://www.bbc.co.uk/mundo/internacional/2009/05/090508_video_papa_jerusalen_vh.shtml

lunes, 11 de mayo de 2009

Leila: Daisies, Cats and Spacemen


Ahora me permito compartirles una joya de texto y de música. Este es el debraye de “yonosoyolivera” , individuo que publica en Release Beats, uno de mis referentes musicales de sonidos mágicos con excesos de sustancias que provocan cosas locas en el cerebro. Con tu permiso Arthur…

De los Beatles, de su innegable presencia en casi todo lo que existe musicalmente ahora, de lo que han inspirado; de todo eso y más se seguirá hablando por generaciones.

En éste momento nos enfocaremos a una sola canción de los de Liverpool que aparece en el Rubber Soul, disco previo al aclamadísimo Revolver, que marcó la verdadera evolución sonora de lo que conocemos ahora como música. Norwegian Wood. Una pieza de letras parcas, de ritmos lentos, de transiciones precisas, de melancolía en extremo.

A Toru Watanabe, protagonista del libro homónimo a la rola escrito por Haruki Murakami, le provoca un instantaneo viaje al pasado. La canción se convierte en el motor de una historia adictiva, de pasajes parcos, de ritmos lentos, de transiciones precisas, de melancolía en extremo.

Tras completarse el aterrizaje, se apagaron las señales de “Prohibido fumar” y por los altavoces del techo empezó a sonar una música ambiental. Era una interpretación ramplona de Norwegian Wood de los Beatles. La melodía me conmovió, como siempre. No. En realidad, me turbó; me produjo una emoción más violenta que de costumbre…
Haruki Murakami, Norwegian Wood (Tusquets, 2005)

Norwegian Wood (la dupla de palabras más escritas en este post) también aparece en el último disco de Leila Arab, productora iraní que se mudó a Inglaterra en 1979 por motivos de la revolución en su país. Esta notabilísima mujer, quien comenzó a hacer música a finales de los noventa de la mano de Richard James (Aphex Twin), mismo individuo de alocadas pretenciones que la introdujo al mundo de Björk, aportó mucho en el concepto global de Medulla, séptimo disco de la islandesa.

Aquí tenemos su tercera producción como Leila que resulta un tremendo viaje provocado por el oldschool Trip Hop que parecía olvidado. Remonta mucho a Massive Attack, a los primeros pasos de Goldfrapp. Con semejante historial se podría imaginar un disco mucho más alejado de la realidad, poco aterrizable, de beats imprecisos, de desesperación sonora.

Blood, Looms and Blooms es una verdadera joya adictiva, de pasajes parcos, de ritmos lentos, de transiciones precisas, de melancolía en extremo. Incluye grandes participaciones como Martina Topley, cantante inglesa que ha trabajado a lado de Tricky en varias ocasiones, así como de Luca Santucci, reconocido cantante de Jazz Italiano, mismo que le acompaña en el cover-tributo a la canción de los Beatles que ha generado innumerables actos de arte y vida desde 1966.

Acá el MySpace de Leila
http://www.myspace.com/leilaarab

Descargen el talento de Leila, el disco Blood, Looms and Blooms


domingo, 10 de mayo de 2009

La ideología de Al Qaeda en videojuegos


En una extraña visita a la estética, la peluquera me ofrece un montón de revistas, “Checa que corte te gusta más y ahorita te transformamos”, me dice con un gesto de alegría e ilusión. Tv notas, cortes setenteros, Vanidades, cortes noventeros… -Mejor présteme esa revista que tiene arrumbada ahí, cerca de los tubitos para base-. Es el numero 271 de la revista Día Siete, no sólo me llama la atención el especial de Bob Dylan, sino una nueva forma de “extremismo islámico”.

El Nintendo de la Jihad
Angélica Valtierra (con algunas modificaciones realizadas por Osama)

“Había una vez una tierra donde reinaba la justicia y el amor. En donde hombres y mujeres veneraban a Alá, el único Dios, y sólo a él le temían… Pero un día el malvado mago Darlak, El engañoso, trató de destruir el libro de Alá, sin lograrlo (…) Finalmente hechizó a los creyentes, para que lo obedecieran a él y no al libro de Alá…” Así comienza “Maze of destiny”, uno de los productos más populares de la firma estadounidense Islamgames, que ha sido acusada de promover el extremismo islámico entre los jóvenes que la consumen.

Otro juego es “Ummah Defense” I y II, donde los creyentes montados en naves medio arcaicas combaten contra robots infieles. Mientras el videojuego “Special Force”, que la organización islámica libanesa Hezbolá puso a la venta en 2003 en Medio Oriente. Inmediatamente después de su aparición se vendieron 100 mil ejemplares. En “Special Force”, guerrilleros de Hezbolá combaten a tropas ocupantes israelíes.



Hezbolá es considerada por Estados Unidos como una organización terrorista, pero en Líbano goza de prestigio e incluso tiene representantes en el Parlamento. En Special Force los muertos son humanos y de preferencia soldados de Israel. Para algunos medios como el Washington Post o The Wall Street Journal estos juegos son el punto de partida para el adoctrinamiento de futuros terroristas.

Las guerras, en especial la que Estados Unidos y sus aliados libran contra el terrorismo islámico tienen un marcado carácter virtual. Los extremistas han hecho de Internet su vehiculo para casi cualquier operación: desde el adoctrinamiento, la recaudación de fondos y la organización de ataques, hasta la difusión de manuales para construir bombas, sin que sus adversarios sean capaces de rastrearlos o anticipar sus golpes.

A esto se le llama guerra asimétrica y su última versión es electrónica, la e-guerrilla. Si bien el Vietcong agotó y superó a los estadounidenses explotando su profundo conocimiento de las tupidas selvas vietnamitas, ahora los guerrilleros electrónicos utilizan el anonimato en Internet para ir a un paso adelante. En su reporte especial el Post cuenta que el debut táctico de red ocurrió el 11-S, cuando Al Qaeda, por medio de su entonces webmaster, el pakistaní Khalid Sheik Mohammed, se valió de los correos electrónicos gratuitos –Yahoo y Hotmail – para distribuir instrucciones entre los suicidas que perpetraron el ataque.

Khalid burló a los servicios de inteligencia estadounidenses evitando enviar los correos: dejaban las instrucciones en el buzón de una cuenta central y en las nuevas cuentas transmitía al comando sólo la clave para ingresar a la misma.



Y es que Al-Qaeda ya no es una organización centralizada, sino una red de células independientes: “Tienen los más diversos orígenes y cada uno pelea su guerra santa individual. No son propiamente reclutados ni doctrinados (por la organización), sino simplemente se convierten en franquicias de los conocimientos y conexiones que ésta pone a disposición en la red”, explicó en un articulo aparecido en el Opendemocracy.con el profesor de Yale, Faisal Devji.

El periodista estadounidense Thomas L. Freidam, especialista en temas de Medio Oriente, afirma en su libro The World is Flat, que la globalización y la Internet son aliadas de Al- Qaeda, porque propiciaron un “revival de la identidad y solidaridad musulmana”.

Asimismo, los ejércitos formales no pueden confrontarlos porque no saben dónde o cómo van atacar. No pueden infiltrarlos, porque su punto de encuentro es Internet. Los “terroristas”, dicen los expertos, son nómadas electrónicos que saltan de un servidor a otro “secuestrando” páginas legales para difundir sus ideas e instrucciones sólo el tiempo necesario para no ser rastreados. Las páginas secuestradas se convierten en “pizarrones” temporales.

En una entrevista con CBC News, Rita Katz, directora del Instituto SITE, institucio estadounidense que estudia el terrorismo en la red, afirma que los extremistas islámicos “se han adaptado a la cultura occidental. Conocen nuestras leyes, sistemas judiciales u modo de vida”.

Empero, mientras se incrementa las medidas de seguridad para luchar contra el terrorismo, en el ciberespacio, la trinchera electrónica, el intercambio de información sigue fluyendo sin trabas.

Descarga otra probadita de Special Forces:
http://www.specialforce2.org/materials/gallery/download/trailers/flash2.wmv

Más información en:
http://www.slate.com/id/2124363/

sábado, 9 de mayo de 2009

OSAMA

Esta vez comparto una película muy cercana a los conflictos que vive la mujer en Afganistán.

Osama es el primer largometraje de Siddiq Barmak, un drama sobre una niña de doce años que a la llegada del régimen Talibán a Kabul, ella y su madre pierden su derecho a trabajar y la posibilidad de salir solas a la calle, porque no tienen a ningún varón en la familia que vele por ellas. La madre y la abuela de la niña deciden “disfrazarla” de chico, pese a la angustia de la joven si descubren la verdad.

Cuando ella es llevada a la madrasa –escuela religiosa donde niños y jóvenes reciben adiestramiento militar de los talibanes – la joven recibe ayuda de Espandi, quien sabe quién es realmente y que le da un nombre: Osama.

Osama fue la primera película que se rodó en Afganistán desde 1996, cuando el régimen talibán prohibió la creación de todas las películas (en esta idea del fundamentalismo islamico de oponerse a la modernidad u Occidente). El director afirma: “El pueblo afgano tiene muchas cosas que decir al mundo y en él hay muchos cineastas de talento. Para hacer realidad nuestros sueños de rodar tenemos una fuerte base cultural y literaria, pero necesitamos ayuda internacional y ya se están dando los primeros pasos para el desarrollo del cine afgano: soy muy optimista respecto a su futuro”.

OSAMA
(Dir. Siddiq Barmak, Afganistán, 2003, 83 min.)

viernes, 8 de mayo de 2009

El Fundamentalismo Islámico


Segunda y última parte
El Corán también enseña que lo más
importante no es lo que el hombre
diga de su fe, sino lo que esa fe le hace
realizar.


Ibn Arabi (1165-1241)

El Islam es una de las grandes religiones del mundo. El Islam ha dado consuelo y paz espiritual a millones de hombres y mujeres. Ha dado dignidad y sentido a vidas ordinarias y empobrecidas. Según Bernard Lewis esta religión le ha enseñado a gente de razas diferentes a vivir fraternalmente y a gente de credos distintos a vivir junta con suficiente tolerancia .

El Islam fue el origen de una gran civilización en la que otros, además de los musulmanes, desempeñaron vidas creativas y útiles, y que, por sus logros, enriqueció al resto del mundo. Pero el Islam, como otras religiones, también ha pasado por periodos en los que ha suscitado en algunos de sus seguidores una actitud de odio y violencia.

El Islam es un credo en profundo desacuerdo con los de judíos y cristianos. Reclama la misma historia y lugares sagrados. Mahoma fue elegido profeta “para traer un mensaje divino a la humanidad sobre la existencia de Dios único y todopoderoso, la advertencia de un inminente juicio final y el castigo y el aliento para llevar una vida virtuosa” . Hacia el año 630 d. C. Mahoma llegó a convertirse en el líder social, religioso y político de la comunidad musulmana. Con el título de califa, los lideres musulmanes posteriores a Mahoma se conjugaron los roles de profeta y de rey.

Los islámicos se dividen en tres grandes vertientes: los sunnitas, los chiítas y los sufíes, cuyas creencias devienen de las dinastías fundadas por parientes del profeta Mahoma, quien otorgó diferentes derechos a sus yernos y esta es la causa de las diferencias y conflictos que hoy encarnan estas sectas.

Los rasgos que definen al fundamentalismo islámico son:
- La falta de una división clara entre los poderes espiritual y político, no hay división entre Iglesia y Estado.
- La centralidad de la ley. Las revelaciones del Profeta, codificadas en el Corán y en los hadices, colecciones de historias relacionadas con Mahoma, conjugan tanto a la fe como a la moral; son al mismo tiempo doctrina y fe.

El creciente odio de los estados Islámicos hacia occidente y en especial a Estados Unidos se debe a:
Injerencia en la política de Medio Oriente
Apoyo constante al Estado de Israel
Estados Unidos, como portador de la modernidad


A veces el odio sobrepasa la hostilidad y se concentra en intereses específicos, en acciones o políticas e incluso en países, se convierte en un rechazo a la civilización occidental; no sólo lo que ésta hace sino de lo que es y de los principios y valores que practica y profesa. Los fundamentalistas lo perciben como un mal innato y a quienes lo promueven o aceptan se les ve como “enemigos de Dios”.

El ejemplo iraní
Combatid a aquello que no creen en Alá y su Mensajero, ni siguen la Religión de la Verdad {el Islam] hasta que paguen el tributo humillados y estén subyugados (9:29); matadlos [a los no musulmanes] hasta que no haya más salvación y sea la Ley [sobre la Tierra] toda entera de Alá (8:40).
Oráculo tomado de El Corán, libro sagrado de los musulmanes

La republica islámica de Irán se convirtió en un modelo para los fundamentalistas de otros lugares y la génesis de su revolución muestra con crudeza las tensiones sociales que alientan respuestas rigoristas. En Irán existe una poderosa institución religiosa, donde no hay división entre el poder político y espiritual. Gobernantes como Reza Kan y su hijo, arrebataron el poder a las instituciones religiosas queriendo eliminar la ideología vinculante del país y sustituirla por un movimiento nacionalista laico. Pero eso no logró el desarrollo democrático del Estado iraní

Ante los intentos del sha por crear un Estado moderno con una burocracia, los fundamentalistas respondieron constituyendo una red nacional de grupos contestatarios. A partir de esa base se crean los fundamentalistas, que pasaron a la esfera pública promoviendo los preceptos musulmanes y convenciendo a la gente de alejarse de los tribunales laicos. El núcleo de su critica al sha era el “veneno occidental” que este trataba de inyectar a la sociedad musulmana.

Varias tendencias sociales, irreversibles -la urbanización, la centralización política, la incorporación a mercados más amplios, la migración - sacaron a la gente de su antiguo mundo y debilitaron el paternalismo de los vínculos sociales locales que mantenían a la religión. El sha aumentó la represión contra los fundamentalistas. Lo que la sociedad quería era una solución a sus problemas. Sus líderes tradicionales, los ayatolas (Jomeini y su proyecto de Estado islámico), les proporcionaron esa solución y lo hicieron reconstruyendo el pasado (tomando conceptos del Corán y aplicándolos a su realidad).

Los occidentales fijan su atención hacia Medio Oriente, cuando los fundamentalistas islámicos pusieron en peligro los intereses occidentales como el petróleo. La riqueza petrolífera de Irán prometía una prosperidad material y se la proporcionó pero a costa de socavar sectores considerables de la economía. El crudo, lejos de liberar Irán, aumento su dependencia respecto a Occidente. El fundamentalismo islámico es una respuesta a la modernización de su sociedad y a la influencia occidental.

En la actualidad, Irán se sustenta en el antisemitismo y en la negación del Holocausto (como lo afirma Mahmud Ahmadineyad, presidente del Irán), un régimen islamista y nuclear como el iraní implica el mayor desafió en la historia de Israel y del mundo entero.

jueves, 7 de mayo de 2009

Apuntes sobre Fundamentalismo


Después del 11-S el término fundamentalismo religioso empezó a ser popular sin tener claros sus orígenes, lo que creó una idea tergiversada. Por ello, en las siguientes publicaciones se abordaran las causas y consecuencias de estas corrientes ideológicas y las actitudes que provocan en los individuos en torno a la democracia, la violencia y la intolerancia.

La Naturaleza de la Bestia

La religión es el opio del pueblo, afirmó Marx, y ésta tiene el potencial para sacudir el orden establecido. Según Steve Bruce en su libro "Fundamentalismo" este es una respuesta racional de los pueblos tradicionalmente religiosos a los cambios sociales, políticos y económicos que reducen el papel de la religión en la vida pública, y que, a pesar de su importancia como síntoma de estos cambios, no presenta un desafió serio o una alternativa sostenible a la democracia liberal y secular de la mayoría de las sociedades occidentales.

El termino Fundamentalismo apareció en Estados Unidos durante los años veinte con la publicación de una serie de panfletos titulados “Los Fundamentos de la fe”. En ellos, protestantes evangélicos y conservadores reafirmaban lo que consideraban el núcleo de la verdad protestante frente al espíritu liberal y tolerante de la época.

A finales del siglo XX, este término comenzó a utilizarse para aludir a grupos que se tomaban muy en serio a su religión, que defendían una determinada forma de vida o que esperaban que los políticos reflejaran sus creencias religiosas.

Todas las tradiciones religiosas pueden generar que las personas defiendan sus objetivos de inspiración religiosa por encima de las normas sociales. Los fundamentalistas justifican sus acciones con argumentos religiosos, en una constante labor de reconstrucción y reorientación de una tradición para alcanzar ciertos fines. Sin embargo, no toda violencia es fundamentalista ni todos los fundamentalistas son violentos.


La modernidad, el Gran Satán
Los fundamentalistas creen que el mundo se ha transformado para poner en peligro su capacidad de mantener su tradición, costumbres y valores religiosos. La modernidad supone una aceleración en los cambios. En la sociedad actual, con la proliferación de nuevos roles y el aumento de la movilidad, las concepciones comunitarias tradicionales sobre la moral y el orden sobrenatural comenzaron a resquebrajarse. Al irse diferenciando las clases, cada una de ellas fue generando visiones religiosas en consonancia con sus intereses.

La vinculación entre la modernidad y el fundamentalismo subyace en el fundamentalismo de Estados Unidos, que supone una reacción directa a cambios inmediatos y locales. La modernización crea las condiciones para el fundamentalismo islámico de dos maneras: algunos de los procesos sociales que han alterado la naturaleza y el rol de la religión en Occidente también han afectado a los países musulmanes. Asimismo, la modernización se ha abierto paso a la fuerza en dichos países desde el exterior. El fundamentalismo islámico constituye una respuesta tanto a la modernización de sus propias sociedades como a la influencia occidental.

Continuara...

miércoles, 6 de mayo de 2009

La fusión de dos culturas

Ahora les comparto una canción que me eriza la piel al escucharla: “Gafsa”. Este tema es interpretado por la cantante belga de origen egipcio, Natacha Atlas, cuyas canciones en árabe, francés e inglés se caracterizan por una fusión de música tradicional árabe, hip-hop, trip-hop y reggae.

“Gafsa” fue el tema principal de la película “El espíritu de la pasión” (3 Iron) del cineasta coreano Kim Ki-Duk. En ella, Tae-suk, un indigente, lleva una vida espectral y ocupa temporalmente viviendas cuyos habitantes sabe que están ausentes. Nunca roba ni ocasiona daños en los hogares. Duerme en camas ajenas y retribuye su hospitalidad arreglando alguna avería domestica. Sunhwa, que tiempo atrás fue modelo, vive bajo la sombra de su esposo quien la maltrata y encierra en una ostentosa casa. Sunhwa y Tae-suk se conocen y como si estuvieran unidos por vínculos invisibles descubre que no pueden separarse.

Acá la ficha técnica
(Dir. Kim Ki-Duk, Corea del Sur, 2004, 95 min.)

El espacio de Natacha Atlas
http://www.myspace.com/natachaatlas

Y acá la fusión

martes, 5 de mayo de 2009

La forma de hacer buen periodismo

Siempre me ha gustado el estilo de El País y esta vez rifaron con el siguiente reportaje. Es así como se hace buen periodismo. Chequen

El estigma de Blanca Esther
PABLO ORDAZ

La maestra Blanca Esther tenía 38 años, un hijo de cinco, una niña de tres y un embarazo que ya iba por el séptimo mes cuando empezó a sentirse mal. Fue al hospital de Tlaxcala y la ingresaron. Dos semanas después, y en vista de que su estado se iba complicando, los doctores decidieron provocarle el parto. El pasado lunes 27 de abril, Blanca Esther tuvo una niña y cumplió 39 años. Los caprichos del azar quisieron que madre e hija compartieran la misma fecha de nacimiento. Y nada más. Dos días después, sin tiempo apenas para acariciar a su hija, la maestra murió.

Según el acta de defunción que firmó su esposo, Blanca Esther falleció por "neumonía de focos múltiples". Su familia veló su cuerpo durante dos largas noches en el salón de su casa llena de gente y luego le dio sepultura. Nada más regresar del camposanto, sonó el teléfono. La voz de una vecina trajo la noticia: "José Pedro, dicen en el barrio que tu mujer murió de la influenza".

A la casa de Blanca Esther -en la población de San Buenaventura, municipio de Papalotla, estado de Tlaxcala- se llega por un paseo de cipreses oscuros como una premonición. Una muchacha que vende dulces y refrescos indica con una sonrisa: "Es allí, donde el moño negro. No hay pérdida". La puerta de hierro está cerrada. Las ventanas también. Al cabo de unos segundos, se asoma una mujer de unos 60 años. Lanza al forastero dos preguntas que suenan a enfado, a reproche y amenaza.

- ¿Quién es usted? ¡No será usted del Gobierno...!

-No, señora.

Dentro, aún siguen frescas las flores que rodean el hueco donde estuvo el ataúd. Y los hachones que alumbraron los restos de Blanca Esther continúan encendidos. Los niños de la maestra juegan al escondite y se acercan sonrientes a mirar quién es el desconocido. Su abuela, más tranquila, les pide que saluden con un beso y ellos lo hacen obedientes. "Discúlpeme usted el recibimiento", dice la señora Carmen, "mi hijo todavía está en el hospital". José Pedro pasa varias horas todos los días junto a la incubadora de una hija que al nacer sólo pesó un kilo y 200 gramos. Luego regresa a la casa con un enfado de mil demonios y la emprende contra el Gobierno por decir que su mujer murió de influenza: "Los médicos siempre estuvieron pendientes de mi esposa. Todas las acciones que iban a tomar me las consultaban. Y nunca mencionaron la influenza. Yo no me creo que a mi mujer la matara el virus. Así que mejor será que el Gobierno se busque a otra familia para armar sus chistecitos...".

Después de aquella llamada en la que una vecina les informaba de los chismes que corrían por el pueblo, llegaron otras. No tan amables. Eran de vecinos que habían asistido al velatorio y que reprochaban a José Pedro y a la abuela Carmen por no haberles informado de que Blanca Esther había muerto por influenza. Temían haber contraído la enfermedad. "¡Pero si no lo sabíamos!", respondían ellos impotentes, "¡pero si no nos han dicho nada, pero si ella no murió de...!".

No mentían. Desde que la profesora murió, y eso ocurrió el miércoles pasado, hasta ahora, ninguna autoridad -ni del Gobierno estatal ni tampoco del federal- se ha dirigido a la familia para ofrecerle información o consuelo. "Sólo vino un médico del hospital de Tlaxcala", explica Carmen, "y nos dejó unas dosis de Tamiflu para que nos las fuéramos tomando por si acaso. Se lo agradecimos, aunque nosotros seguimos convencidos de que a ella no la mató el virus".

Tan convencidos están que las ocho personas que siguen viviendo en la casa, entre ellos los niños de Blanca Esther y una hermana de José Pedro embarazada de cuatro meses, van y vienen sin mascarillas, sin miedo y casi sin... pena. Porque ni el miedo ni la pena son capaces de abrirse paso entre la indignación que los embarga a todos. La abuela Carmen está convencida de que el brote de influenza es un invento del Gobierno quién sabe para qué: "Hace años se inventaron lo del Chupacabras y ahora se les ocurre esto para tenernos entretenidos. Porque, mire usted: si fuese verdad que mi nuera hubiese muerto de influenza, ¿cómo no han venido a curarnos a nosotros, cómo no han cerrado la calle, cómo dejan que su marido -que la bañó, la besó, la acarició durante sus últimos días- vaya y venga por ahí, sin mascarilla, cómo dejan que él acune a su bebé durante horas...?".

Tal vez hubiese bastado una explicación. Que alguien del Gobierno le hubiese contado a la familia de Blanca Esther que, tras su fallecimiento, unas muestras de sus restos se mandaron a analizar y que el resultado fue positivo al virus de la influenza. De la misma forma que ocurrió con otros casos. De hecho, el Gobierno elevó ayer la cifra de fallecidos hasta los 26. Eso no quiere decir que hayan muerto en las últimas horas sino que es ahora cuando se van conociendo los resultados de los análisis. Pero para que la familia de Blanca Esther crea eso también se necesita una explicación convincente y a tiempo. Unas palabras de aliento. Un bastón para ayudar a reemprender un camino tan difícil. Que el lugar de la pena no lo tenga que usurpar la indignación...

Desde la ventana se ve la calle desierta. Carmen y su hijo José Pedro sienten el vacío de la gente, los saludos que antes eran cariñosos y que ahora son apresurados y distantes. Desconfían de cualquiera que se acerque a ellos con una mascarilla puesta. Hasta tal punto que lo consideran una ofensa. En un momento de la conversación, la señora le confía al reportero: "Si usted hubiese venido con la cara tapada, no lo habría dejado entrar".

"No estamos infectados"

Los que viven en esta casa sufren en sus carnes el miedo de la gente. El peso del estigma. "¿Qué va a pasar ahora?", se pregunta una y otra vez la abuela sin esperar respuesta, "¿qué le van a decir los otros niños -con lo crueles que son a veces los críos- a mis nietos cuando regresen al colegio? ¿Por qué el Gobierno no les dice a las otras madres que no estamos infectados, que no somos peligrosos, que no nos hagan el vacío? Mi hijo José Pedro es chófer, pero está en paro. ¿Quién se va a atrever a contratarlo?".

A los dos hijos de Blanca Esther ya les han dicho que su madre se fue al cielo, que se la llevó Dios. Algunas noches, el mayor, de cinco años, se subleva contra los caprichos del maldito azar: "Diosito, ¿por qué te llevaste a mi mamita? Regrésamela. Llévate a otra...". Y es entonces y a esas horas -el olor rancio de las flores, las velas que se apagan- cuando la pena se abre paso y encuentra su lugar en la casa donde vivió la maestra Blanca Esther. Al final del paseo de los cipreses. No tiene pérdida.